Geheimnis des Glaubens – die heilige Wandlung

München, 1984, Loretto 1996

„Geheimnis des Glaubens!“ So ruft der zelebrierende Priester oder der ihm assistierende Diakon dem mitopfernden Volk bei der hl. Messe nach erfolgter heiliger Wandlung zu.

Über das, worin dieses „Geheimnis des Glaubens“ besteht und was bei der heiligen Wandlung in der Messfeier geschieht, möchte ich heute am Fronleichnam klärende Gedanken vorlegen.

Fangen wir unsere gemeinsamen Überlegungen mit der Erklärung des Begriffes „Mysterium – Geheimnis“ an.

Unvergesslich ist mir da, wie ich vor Jahren Kinder im Religionsunterricht zur Vorbereitung auf die Erstkommunion fragte, was denn nach ihrer Meinung ein „Geheimnis“ sei. Die Antwort eines Mädchens lautete damals: „Ein Geheimnis ist das, was man nicht verraten darf“. Ich fand diese Antwort großartig, wenngleich sie nicht dem entsprach, was ich mir erwartet hatte und was wir theologisch unter einem „Geheimnis“, einem „Mysterium“ verstehen. Aber bleiben wir zunächst einmal bei der Antwort jenes Mädchens: „Ein Geheimnis ist das, was man nicht verraten darf. Ich bin nämlich entsetzt, wenn ich sehe und höre, wie vielfach heute das Geheimnis der heiligsten Eucharistie verraten wird, nicht bloß deshalb, weil man es weithin an der nötigen Ehrfurcht diesem Geheimnis gegenüber fehlen lässt, sondern noch mehr deshalb, weil man nicht mehr an die Wesensverwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Jesu Christi in der hl. Messe glaubt und konsequenterweise dann auch die wahre, wirkliche, bleibende Gegenwart Christi unter den Gestalten des verwandelten Brotes leugnet oder zumindest in Frage stellt. Zu diesem Verrat am eucharistischen Geheimnis tragen leider heute vielfach auch modernistisch eingestellte Theologieprofessoren und Priester bei durch Uminterpretierung dessen, was in der Messfeier geschieht, weil sie nur noch den Gemeinschafts- und Mahlcharakter der Eucharistie gelten lassen, die Tatsache aber bewusst verschweigen oder leugnen, dass dabei wahrhaft und wirklich das Kreuzesopfer Jesu Christi, des ewigen Hohenpriesters, mitten unter uns gegenwärtiggesetzt wird als unendlich wertvolles Lob- und Dank- , Sühn- und Bittopfer, das dem himmlischen Vater dargebracht wird.

„Mysterium fidei – Geheimnis des Glaubens“, so wird die Hl. Eucharistie genannt. Fragen wir jetzt noch einmal, worum es bei einem „Geheimnis“ im theologischen Sinn geht. Wir müssen sagen: Es geht dabei um eine Glaubenswahrheit oder um ein Heilsgeschehen, von dem wir nichts wüssten, wenn es uns nicht von Gott ausdrücklich geoffenbart würde. Dabei bleibt diese Glaubenswahrheit oder dieses Heilsereignis auch nach erfolgter göttlicher Offenbarung undurchschaubar und unbegreiflich für unseren Menschenverstand. Wir können es nur in aller Demut zur Kenntnis nehmen und daran glauben.

Das gilt nun nicht nur vom unbegreiflichen Geheimnis der Dreipersönlichkeit Gottes oder vom Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes, es gilt in ganz besonderer Weise auch vom eucharistischen Geheimnis und von dem, was im Augenblick der heiligen Wandlung im Rahmen der Eucharistiefeier geschieht.

Niemals werden wir begreifen, was der menschgewordene Sohn Gottes Jesus Christus aus unendlicher Liebe „propter nos homines et propter nostram salutem“ (unsertwegen und unseres Heiles wegen) hier tun wollte und aus seiner Allmacht heraus tatsächlich tat und immer wieder tut, wenn der geweihte Priester in der Person Christi, in seinem Auftrag und mit seiner Vollmacht Brot verwandelt in den Leib Christi, Wein verwandelt in das Blut Christi und dabei Christi Kreuzesopfer mitten unter uns gegenwärtiggesetzt wird.

Hier kommt unser Verstand nicht mehr mit, um das zu begreifen. Hier heißt es glauben an die wahrhaft göttliche Liebe des Herrn Jesus Christus, die solches bewirken wollte und glauben an die Allmacht des Gottmenschen, die solches bewirken kann. Darum heißt ja die Hl. Eucharistie „Mysterium fidei – Geheimnis des Glaubens“, und der Priester oder Diakon ruft es nach erfolgter heiliger Wandlung mit vollem Recht den Gläubigen zu. Wir begreifen dieses Geheimnis nicht. Ohne Glauben ist es unmöglich, dieses Geheimnis in seiner Tatsächlichkeit und unbegreiflichen Tiefe zu bejahen. Wir müssen hier alle Überheblichkeit ablegen und glauben an die Gottheit Jesu Christi und an seine hier zur Auswirkung kommende Allmacht und Liebe. Wer daran aber wirklich glaubt, für den gibt es dann eigentlich keine Bedenken und keine Schwierigkeiten mehr; ein solcher Mensch wird vielmehr mit dem hl. Thomas v. A. beten: „Was Gottes Sohn gesprochen, glaub‘ ich hier allein, es ist der Wahrheit Wort und nichts kann wahrer sein!“

Heute fehlt es leider vielfach an diesem Glauben. Darum fängt man zu grübeln und zu zweifeln an oder versucht das, was wir mit dem Kirchlichen Lehramt Wesensverwandlung (Transsubstantiation) nennen, umzuinterpretieren.

So wagten modernistische Theologen – zuerst in Holland, dann auch im deutschen Sprachraum – zu behaupten, es würden in der Eucharistiefeier bei der sogenannten Wandlung Brot und Wein nur eine neue Bedeutung bekommen „Transsignifikation“, einem Bedeutungswandel und einer „Transfinalisation“, einer Zweckveränderung unterworfen, insofern Brot und Wein durch die Konsekration eine neue Bedeutung und einen neuen Zweck bekommen, weil sie nun nicht mehr – wie bisher – der Ernährung und Erquickung des leiblichen Lebens dienen, also nicht mehr irdisches Nahrungs- und Genussmittel sind, sondern nun als symbolisches Zeichen für den Herrn Jesus Christus dienen, der sich den Seinen symbolhaft als Speise und Trank des neuen Lebens schenken will. Brot und Wein erhalten – so sagen uns diese modernistischen Theologen – im Rahmen der Eucharistiefeier eine neue Bestimmung, durch die sie gewissermaßen über sich hinauswachsen.

Zugegeben, kraft der Konsekration geschieht tatsächlich an Brot und Wein ein Bedeutungswandel (Transsignifikation) und eine Zweckveränderung (Transfinalisation), das allein aber wäre viel zu wenig. Denn so gesehen würde sich an Brot und Wein selber gar nichts ändern, wie sich auch an anderen Dingen des Alltags nichts ändert, auch wenn sie einer „Transsignifikation“, einem Bedeutungswandel und einer „Transfinalisation“, einem Zweckveränderung unterzogen werden.

(Erzbischof Friedrich Wetter hat das schon vor Jahren, als er noch Dogmatik Professor an der Universität Mainz war, sehr anschaulich in einem kleinen Buch erklärt, dem er genau den Titel „Geheimnis des Glaubens“ (Mainz 1968) gab:

1. Da kauft ein junger Mann im Blumengeschäft einen Blumenstrauß für seine Braut. Im Geschäft war der Blumenstrauß eine käufliche Ware, das war seine Bedeutung, seine „Signifikation“. Als der junge Mann aber diesen Blumenstrauß seiner Braut übergab, bekam der Blumenstrauß eine ganz andere Bedeutung, er war nicht mehr Ware, sondern Signum, Zeichen und Ausdruck liebender Zuneigung; so machte er eine „Transsignifikation“ durch.

2. Ein Seil dient der Familienmutter zum Trocknen der Wäsche; ist die Wäsche aber trocken vom Seil abgenommen, kommen die Kinder, nehmen das Seil und benützen es zum Spielen. Aus dem Haushaltsgegenstand ist ein Spielzeug geworden; das Seil hat eine Zweckveränderung, eine Transfinalisation durchgemacht.

In diesen beiden Fällen lag zwar eine Transsignifikation oder eine Transfinalisation vor, ohne dass an der Sache selbst, am Blumenstrauß im 1. Beispiel, am Wäscheseil im 2. Beispiel eine Veränderung vor sich gegangen wäre: der Blumenstrauß blieb völlig unverändert, was sich an ihm allein änderte, war sein Bezug; zuerst war er eingeordnet in den Bezug zwischen Verkäufer und Käufer und war eine käufliche Ware; dann kam er durch die Zwecksetzung des jungen Mannes in den Bezug zwischen Bräutigam und Braut und war nun nicht mehr Ware, sondern Zeichen liebender Zuneigung. Das Seil war durch die Zwecksetzung de Hausfrau ein Wäscheseil, weil sie es zum Trocknen der Wäsche benützte; das gleiche Seil wurde durch die Kinder umfunktioniert in ein Spielzeug, es blieb aber in sich völlig unverändert.

Bei der eucharistischen Konsekration wird nun das Brot ebenfalls aus seinem bisherigen Bezugssystem herausgenommen und in ein neues eingefügt. Dadurch erhält das Brot einen neuen Sinn und einen neuen Zweck. Es findet also am Brot eine Transsignifikation und eine Transfinalisation statt. Aber das ist nicht alles. Bei der heiligen Wandlung in der Messfeier geschieht am Brot viel viel mehr als nur eine Änderung des Bezugsystems in der Änderung seiner zeichenhaften Bedeutung und seines Zweckes. Es geht hier an der Wirklichkeit, die als Brot und Wein auf dem Altar liegen, eine tiefgreifende Veränderung, eine Verwandlung vor sich, die nicht nur in unserer subjektiven Sicht und Auffassung, sondern objektiv, am Gegenstand, am Objekt von Brot und Wein vor sich geht. Wir haben an dieser objektiven Verwandlung der Brot- und Weinsubstanz unbedingt festzuhalten, wenn es auch äußerst schwierig ist, begrifflich genau zu umschreiben, was mit der Substanz von Brot und Wein gemeint ist, die da nun verwandelt wird.

Papst Paul VI. hat in seiner eucharistie-Enzyklika „Mysterium fidei“ geschrieben: Nach erfolgter Wesensverwandlung (Transsubstantiation) bekommen zweifellos die Gestalten von Brot und Wein eine neue Bedeutung und einen neuen Zweck, da sie fürderhin nicht mehr gewöhnliches Brot und gewöhnlicher Trank sind, sondern Zeichen einer heiligen Sache, Zeichen geistlicher Speise, aber Brot und Wein bekommen hier nur deshalb eine völlig neue Bedeutung und eine ganz andere Zweckbestimmung, weil sie nun eine ganz neue Wirklichkeit enthalten, die wir mit recht ontologisch nennen, denn unter den Gestalten von Brot und Wein ist nun nicht mehr das verborgen, was vorher war, sondern etwas völlig Neues, nämlich der Leib und das Blut Christi, und zwar nicht etwa nur auf Grund des Glaubensurteils der Kirche, sondern durch die objektive Realität, weil nach der Verwandlung des Wesens (oder der Substanz) von Brot und Wein nichts übrigbleibt als nur die Gestalten, unter denen nun der ganze Christus in seiner physischen, körperlichen Realität gegenwärtig ist, freilich im verklärten Zustand“.)

Es geht also bei der Konsekration an Brot und Wein nicht nur eine Transsignifikation und Transfinalisation, sondern eine Transsubstantiation, eine Wesensverwandlung vor sich. Diese Wesensverwandlung ist – wie das Konzil von Trient definiert hat – eine „conversio singularis et mirabilis“, eine einzigartige und wunderbare Verwandlung, in der die ganze Substanz des Brotes in den Leib Christi, die ganze Substanz des Weines in das Blut Christi verwandelt wird, wobei nur die Eigenheiten von Brot und Wein, wie sie von unseren Sinnen wahrgenommen werden, unverkürzt erhalten bleiben.

Das kann freilich nur auf Grund demütigen Glaubens erfasst und bejaht werden. Unser kleiner Verstand beugt sich dabei vor dem unendlich großen Gott, der größer ist als unser Herz, größer als unser verstand. Deshalb geht es eben in der heiligen Wandlung um ein „Mysterium fidei“, um ein „Geheimnis des Glaubens“.

Erleichtert wird uns dieser Glaube durch das Beispiel der Heiligen, die fest und stark und unerschütterlich an dieses Geheimnis geglaubt und daraus gelebt haben, wie ich in meinem Buch „Das Allerheiligste und di e Heiligen“ an einer ganzen Reihe von Heiligen aus allen Jahrhunderten der Kirchengeschichte aufgezeigt habe. Für mich als Theologen ist dabei das Beispiel des hl. Thomas v. A. besonders ergreifend: als er im Jahre 1274 auf der Reise zum ök. Konzil von Lyon schwer erkrankte und i das Zisterzienserkloster Fossanova südlich von Rom gebracht wurde, da verlangte er nach der heiligen Wegzehrung. Ein Priester brachte sie ihm. Vor dem Kommunizieren aber fragte dieser den Sterbenden – so war es damals Vorschrift - , ob er denn auch wirklich glaube, dass in der Brotsgestalt der Gottmensch Jesus Christus zugegen sei, der aus dem reinen Schoß der Jungfrau Maria geboren wurde, für uns Menschen am Kreuze hing und starb und dann am dritten Tag glorreich und verklärt leibhaftig auferstand, da antwortete der hl. Thomas: „Ich glaube und bekenne, was mir der Priester soeben über dieses heiligste Sakrament vorgelegt hat!“ Dann fügte er noch betend hinzu: „Ich empfange jetzt dich, du Preis meiner Erlösung, für den ich studiert, gewacht und gearbeitet habe; dich habe ich gepredigt und gelehrt, nie habe ich etwas gegen dich gesagt; ich beharre aber nicht hartnäckig auf dem, was ich über dieses heiligste Sakrament gelehrt habe, sondern überlasse alles der römischen Kirche, in deren Gehorsam ich jetzt aus dem Leben scheide!“

Was ist das doch ein ergreifendes Bekenntnis des Glaubens an die wahre, wirkliche Gegenwart Christi im verwandelten Brot, abgelegt von einem, der mit recht zu den größten Theologen des Mittelalters gerechnet wird und der dabei doch ein demütig glaubender und gehorsamer Sohn der römisch-katholischen Kirche war!

(Mysterium fidei – Geheimnis des Glaubens!“ Dar ich das, was bei der heiligen Wandlung im Messopfer geschieht, nochmals veranschaulichen und verdeutlichen? Der bekannte ev. Theologe Helmut Thielicke, der sich viel mit dem Verhältnis der Theologie zur Medizin befasst hat, hat einmal geschrieben: „Wenn es darum geht, dem Leidenden zu helfen, dann reicht die Droge, das Narkotikum nicht aus. Erst die verstehende Zuneigung des Arztes kann wahrhaft helfen und heilen“. Das wendet H. Thielicke dann auf Christus, den Arzt unserer Seelen, an, der sich in ergreifendster Weise dem seelisch kranken Menschen, dem Sünder, zugeneigt hat und zuneigt. Er tut dies am schönsten im Kreuzesopfer und in der hl. Eucharistie, wo der Arzt Christus sich selber zu unserer Medizin macht. Da erzählt dann der genannte Theologe von einem Besuch, den er einmal im berühmten Hotel-Dieu in Beaune im französischen Burgund machte. In jenem Spital habe er nicht nur die großartige Architektur und das berühmte „Jüngste Gericht“ des Rogier von der Weyden, sondern vor allem auch den Krankensaal bewundert, der so angelegt ist, dass alle Patienten den Blick auf den Altar hatten und so von ihren Betten aus am Messopfer teilnehmen konnten, das täglich dort gefeiert wurde als wesentlicher Teil der Therapie. Leiden im Blick auf den leidenden, sich hinopfernden Christus! Eucharistie als Medizin, Heilung durch Heiligung! So schrieb der ev. Theologe. Wie tief hat dieser erfasst, worum es bei der hl. Eucharistie, beim Messopfer geht: )

Brot und Wein sind hier nicht etwa nur Nahrungs- und Genussmittel, noch viel weniger magische Zaubermittel oder nur schönes Symbol, sondern wunderbare übernatürliche Medizin auf Grund der dreifachen Wandlung und Verwandlung, die an ihnen und dann durch sie am sündigen Menschen geschieht.

1. Die erste Wandlung liegt schon vor dem Werden von Brot und Wein; sie erfolgt unter dem Gesetz von Mühle und Kelter: das Weizenkorn muss zuerst in der dunklen Scholle sterben, damit es vielfache Frucht bringt; dann wird es zu blankem Mehl gemahlen, zuletzt im Feuer zu duftendem Brot gebacken. Nun erst ist es für das Essen und für die Assimilierung an Fleisch und Blut des Menschen bestimmt. – Ähnlich geht auch am Wein im Kelch der Eucharistie Feier vorher schon eine Wandlung vor sich: in der Kelter wird die Traube zerpresst, damit der Gärungsprozess beginnen und so dann der froh stimmende Trank des Weines fließen kann.
2. Die zweite, wahrhaft heilige Wandlung machen Brot und Wein am Höhepunkt der Messfeier durch, bevor sie im Opfermahl genossen werden: im Auftrag Jesu und in seiner Vollmacht verwandelt der Priester „in persona Christi“ Brot in den Leib, Wein in das Blut des Erlösers; Brot und Wein machen dabei nicht nur einen Bedeutungswandel und eine Zweckveränderung durch, insofern sie aufhören, gewöhnliches Nahrungs- und Genussmittel zu sein, sie machen auch eine Wesensverwandlung (Transsubstantiation) durch, da ihr natürliches Wesen aufhört und Christus nun unter den verbleibenden Gestalten von Brot und Wein mit seinem Fleisch und Blut, mit Leib und Seele, mit Gottheit und Menschheit ganz und wahrhaft gegenwärtig wird.
3. Wer nun aber meint, es sei an Brot und Wein schon genug der Verwandlung geschehen, täuscht sich, denn nun folgt erst noch die dritte Verwandlung: Christus sprach beim letzten Abendmahl in immer gültiger weise: „Nehmet hin und esset! Das ist Mein leib, der für euch hingeopfert wird! Nehmet hin und trinket, das ist Mein Blut, das für euch und die vielen vergossen wird zur Vergebung der Sünden! Tut dies zu Meinem Gedächtnis!“ Wir sollen also in den Gestalten von Brot und Wein Christus selber in uns aufnehmen, auf dass nun an uns die Wandlung einsetze, unsere Verwandlung in Christus. Erst wenn diese mehr und mehr Wirklichkeit wird, hat die Hl. Eucharistie ihr Ziel erreicht, nämlich uns heil zu machen und ins Heil zu führen. Wir werden in jeder würdig empfangenen heiligen Kommunion immer tiefer in Christus eingegliedert, damit so sein Leben, sein Geist, seine Gesinnung der opferbereiten Gehorsamshingabe an den himmlischen Vater und der liebenden Hingabe an seine Menschenbrüder und -schwestern in uns zur Auswirkung komme und uns immer mehr christusförmig mache.

Zu dieser dritten Verwandlung müssen wir jeweils – vor allem im Kreuz und Leid mehr und mehr bereit sein unter dem Gesetz von Mühle und Kelter wie Brot und Wein und wie Er, der für uns durch die Kelter des Leidens ging und in jeder eucharistischen Verwandlung am Höhepunkt des Messopfers sein Kreuzesopfer wahrhaft und wirklich mitten unter uns gegenwärtig setzt.

Christus wollte ja nicht nur unser Bruder werden im Geheimnis seiner Menschwerdung, Er wollte im Mahlopfer und Opfermahl der Hl. Eucharistie auch heilender Arzt und heilbringende Medizin zugleich werden, damit wir durch ihn gesunden und an seinem Beispiel lernen, dass der alte, egoistische, sündige Mensch in uns sterben und der neue, nach Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffene Mensch erstehen muss.

Wer diese dreifache Wandlung von Brot und Wein in der Hl. Eucharistie mehr und mehr erfasst, der weiß darum: Hier geht es um ein „Mysterium fidei“, um ein „Geheimnis des Glaubens“, das wir nicht verraten und preisgeben dürfen in Glaubensschwäche an eine erbärmliche Uminterpretierung und völlig falsch verstandene Entmythologisierung, sondern das wir heilig halten und hüten müssen, weil es dabei um das Heiligste geht, das Christus seiner Kirche und uns allen anvertraut hat in abgrundtiefer Liebe.

Ein solcher Mensch, der gläubig und ehrfurchtsvoll an diesem „Geheimnis des Glaubens“ festhält, betet dann mit W.A. Mozart in einer seiner schönsten sakralen Kompositionen innerlich ergriffen: „Ave verum corpus natum de Maria Virgine... wahrer Leib, sei uns gegrüßet, den Maria uns gebar, der am Kreuze für uns Menschen Opfer der Erlösung war. Aus der wunde deines Herzens Blut und Wasser floss im Tod: Jesus, sei uns Trank und Speise in des Lebens letzter Not! Milder Jesus, Sohn Mariens, unsrer Seele höchstes Gut, höre huldvoll unser Flehen, sei uns gnädig, sei uns gut! Amen